{"id":460,"date":"2022-02-24T13:23:27","date_gmt":"2022-02-24T16:23:27","guid":{"rendered":"https:\/\/stackdamage.com.ar\/?p=460"},"modified":"2022-03-19T08:41:27","modified_gmt":"2022-03-19T11:41:27","slug":"notas-para-heidegger-el-musical","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/stackdamage.com.ar\/?p=460","title":{"rendered":"Notas para \u00abHeidegger!\u00bb, el Musical"},"content":{"rendered":"\n

\u2014 That\u2019s fag for fig, metinkus, confessed, mhos for mhos, those who, would it not be for<\/em><\/p>\n\n\n\n

that dielectrick, were upon the point of obsoletion, and at the brink of from the pil ary of<\/em><\/p>\n\n\n\n

the Nilsens and from the statutes of the Kongbul ies and from the mil estones of<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ovlergroamlius libitate nos, Domnial!<\/em><\/p>\n\n\n\n

I.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay una diferencia entre el lenguaje que oculta el hecho de ser lenguaje y el lenguaje que revela el hecho de ser lenguaje. Ocultarlo reduce cualquier sentido a \u201cinformaci\u00f3n\u201d. Lo \u00fanico que logra arrojar m\u00e1s y m\u00e1s Datos Niembro en la cabeza de la gente como si fuesen Daseins en el mundo es subir los costos de procesar esa informaci\u00f3n hasta conseguir un relato coherente de veinte palabras o menos. Tener m\u00e1s datos sobre los entes no equivale a conocerlos mejor, equivale a tener m\u00e1s datos para procesar. La mayor parte de esa informaci\u00f3n es irrelevante para lo que el elector quiere que es elegir el mejor candidato posible. El mejor ente, me meant. Si el esfuerzo es demasiado, es mejor la acci\u00f3n directa. No elijo a nadie, y en lugar de usar mi tiempo y esfuerzo siguiendo la pol\u00edtica y mirando debates uso mi tiempo gobernando y listo. Pero no puedo, Internet est\u00e1 lleno de entes. Te pod\u00e9s bajar Ser y Tiempo gratis de una p\u00e1gina rusa de libros. Pod\u00e9s incluso leerlo. Pero podes tratar de procesarlo como informaci\u00f3n, como un conjunto de datos, o redimirlo en forma de experiencia. Repetir que el Dasein est\u00e1 arrojado en el mundo y parecer un capo puede ser una forma de pornograf\u00eda. Susan Sontag define pornograf\u00eda no como una obra de arte que tiene que ver con lo er\u00f3tico o lo sexual sino como obras que representan la idea de que los actos o pensamientos lujuriosos o lascivos o filos\u00f3ficos son inherentemente inmorales. No que la pornograf\u00eda sea inmoral, sino que de alguna manera encarna o reflexiona o reacciona contra la idea de que hay algo en la sexualidad o en el pensamiento que es inmoral. Los escritos del Marques de Sade est\u00e1n lleno de mon\u00f3logos sobre el vicio en la condici\u00f3n humana. Pero Heidegger solo es pornograf\u00eda si pens\u00e1s que hay algo \u00abque est\u00e1 mal\u00bb en el pensamiento heideggeriano. Si no hay algo en la obra que implique que el acto representado es transgresor o prohibido o vicioso, no es pornografizado.<\/p>\n\n\n\n

En \u201cConstruyendo, habitando, pensando\u201d dice Heidegger que s\u00f3lo porque tengamos casas no significa que sepamos c\u00f3mo habitar. Saber d\u00f3nde est\u00e1 la fiesta no es lo mismo que bailar. Dice Nietzsche que La Fiesta incluye: orgullo, insolencia, desenfreno; el escarnio de todo tipo de seriedad y bonhom\u00eda; un divino decir s\u00ed a s\u00ed mismo desde una plenitud y perfecci\u00f3n animal,… estados todos a los que al cristiano no le est\u00e1 permitido decir s\u00ed honestamente. La fiesta es paganismo par excellence\u00bb (La voluntad de poder, n. 916). Con raz\u00f3n no te invitaron. La informaci\u00f3n en bruto no es \u201cpoder\u201d, no es \u201clibertad\u201d y no es una herramienta para el cambio personal o social. Nietzsche dice que el entendimiento corta la acci\u00f3n, y que los hombres de acci\u00f3n parecen tener una intuici\u00f3n acerca de eludir los peligros de demasiada comprensi\u00f3n. Es una defensa contra la impotencia. No una defensa contra volverse impotente, si no una forma de vivir con la impotencia. Dasein en modo inaut\u00e9ntico. Cuando el lenguaje oculta el hecho de ser lenguaje, el hablante (generalizado como texto) es transformado en entradas a una caja negra, cuyo funcionamiento interno es desconocido, y el oyente (generalizado como lector) termina siendo los resultados que emite. Mientras que la revelaci\u00f3n del hecho de que el lenguaje lo es permite que el sentido se mantenga abierto (que se abra la caja), transformando al texto y al lector en participantes de un evento de construcci\u00f3n de sentido. Una experiencia. En la analog\u00eda de m\u00e1s arriba, la diferencia entre la pornograf\u00eda y la sexualidad.<\/p>\n\n\n\n

Para Heidegger, una traducci\u00f3n es el resultado y rejunte final de una serie de interpretaciones. La traducci\u00f3n nunca es el simple intercambio de un lenguaje extranjero por la lengua materna, y m\u00e1s bien resulta de ser trasladado con el poder original del lenguaje propio hacia la realidad manifiesta en el otro lenguaje. Heidegger habla, por ejemplo, de que hay un Dasein Griego, entonces ese Dasein es el ente que vive dentro del modelo griego del mundo, expresado mediante el lenguaje griego y las formas en las que corta y delimita la realidad. Ac\u00e1 termina el soma (\u03c3\u03ce\u03bc\u03b1) y empieza la psyche (\u03c8\u03c5\u03c7\u03ae). Fen\u00f3meno. Y para entender un pronunciamiento de uno de esos griegos, digamos, un fragmento de Anaximandro, para ver c\u00f3mo era el Dasein que dio origen al pensamiento occidental, hay que hacer cincuenta y siete p\u00e1ginas de interpretaciones, primero palabra por palabra y luego, rejunte. Si yo uso la palabra \u201chermen\u00e9utica\u201d, no es solo una manera neutral de referirse a la interpretaci\u00f3n de textos. De la wiki, \u1f11\u03c1\u03bc\u03b7\u03bd\u03b5\u03c5\u03c4\u03b9\u03ba\u1f74 \u03c4\u03ad\u03c7\u03bd\u03b7 [hermeneutik\u00e9 tekhne<\/em>], ‘arte de interpretar y, asimismo, explicar o traducir\u2019. Estoy citando una forma de ser en el mundo donde esa interpretaci\u00f3n se hace con tanta frecuencia o donde tiene tanta importancia que tienen una palabra para eso. No es que el lenguaje distorsione la realidad, es que implica un entendimiento de la realidad. Cort\u00e1zar dec\u00eda que el idioma es creado por poetas an\u00f3nimos (1), que est\u00e1n tan afinados con una cosmovisi\u00f3n com\u00fan que pueden condensar elementos de ella en peque\u00f1os sonidos discretos que otros entienden. Lo que le falt\u00f3 aclarar es que esos poetas an\u00f3nimos son todos chicos menores de doce a\u00f1os, que son los que inventan el lenguaje. Para escapar de la tiran\u00eda de la infancia, Heidegger lo que hace es recurrir a etimolog\u00edas creativas, que no necesariamente tienen que ver con el desarrollo y uso hist\u00f3rico del t\u00e9rmino hermeneutizado, pero que revelan lo que el t\u00e9rmino oculta.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo yo puedo leer \u201cHermen\u00e9utica\u201d y como el griego es re loco, que me suene parecido a la Argon\u00e1utica y pensar que tiene que ver con alguna navegaci\u00f3n que hizo el dios Hermes. O la manera en la que se mueve. Hermes siendo el mensajero de los dioses tiene que ser el m\u00e1s r\u00e1pido de todos, y en los mitos griegos aparece Zeus y lo manda a llevar un mensaje y \u00e9l agarra sus sandalias aladas y corre a las chapas por los valles y las monta\u00f1as y los r\u00edos hasta llegar con el h\u00e9roe y decirle que es el elegido. Y sin embargo esa velocidad es mucho menos impresionante cuando se la compara con la de, por ejemplo, Afrodita, que puede literalmente teletransportarse a donde quiere ir como si fuese un personaje de las \u00faltimas temporadas de Game of Thrones. Mientras que Hermes tiene que ir corriendo como un gil. Entonces est\u00e1 la forma de Afrodita de llegar a los h\u00e9roes, que como el amor que ella representa es inmediato pero tambi\u00e9n impulsivo, caprichoso, acr\u00edtico and so on. Y despu\u00e9s est\u00e1 la forma de Hermes, que es atravesar tortuosamente valles y monta\u00f1as y r\u00edos, m\u00e1s dif\u00edcil pero tambi\u00e9n m\u00e1s cercano al mundo mortal, y quiz\u00e1s la \u00fanica forma en la que puede entregarse a uno de esos mortales un mensaje que viene de Zeus.<\/p>\n\n\n\n

Por un lado, esa interpretaci\u00f3n es fruta. La etimolog\u00eda de que Hermen\u00e9utica viene de la navegaci\u00f3n de Hermes est\u00e1 mal<\/strong>. No viene un carajo de ah\u00ed. Por el otro, produce un sentido que me permite interpretar la palabra de una manera que me conviene para explicar el procedimiento de Heidegger(2). Si tuviera otro fin, en vez de Afrodita podr\u00eda haber usado a Atenea, que a veces se teletransporta tambi\u00e9n, y como ella es la diosa de la sabidur\u00eda y la victoria entonces la forma m\u00e1s sabia y exitosa de comunicar un mensaje tambi\u00e9n es la m\u00e1s inmediata. Y cualquier otra cosa m\u00e1s lenta es para los giles que van a perder.<\/p>\n\n\n\n

El punto es que estas interpretaciones dicen m\u00e1s de m\u00ed y de lo que quiero decir que de la palabra \u201cHermen\u00e9utica\u201d, que no le importa a nadie. El lenguaje de Heidegger (Dasein!<\/em><\/strong> <\/strong>Sein-zum-Tode! Lichtung!<\/em><\/strong>)<\/em> es duro para los que empiezan a leerlo sin hablar alem\u00e1n, pero tambi\u00e9n lo es para los hablantes nativos, porque b\u00e1sicamente est\u00e1 inventando una nueva forma de expresar lo que quiere decir, como si fuese un chico menor de doce a\u00f1os. H\u00edbrida palabras para apuntar de c\u00f4t\u00e9 ulala<\/em> hacia ideas nuevas. Para filosofar, para revelar, hay que ser un poeta, haciendo que el lenguaje parezca nuevo.<\/p>\n\n\n\n

Tratar de traducir ese fragmento random del Finnegan ‘s Wake que puse arriba de todo es, en t\u00e9rminos t\u00e9cnicos, jodido. Las palabras que lo componen son mezclas de palabras, pero en realidad todas las palabras son mezclas de otras palabras, asociaciones metaf\u00f3ricas manifiestas u olvidadas, asociaciones sonoras, partes por el todo, todos por la parte, declaraciones de pertenencia o de desapego. Pero las del Finnegan\u2019s Wake no son solo eso, sino que tambi\u00e9n son fragmentos de idiomas distintos, hibridando palabras, pero tambi\u00e9n hibridando Daseins. Varias formas distintas de ser en el mundo dentro de la misma palabra. Al leerlo no te deja olvidarte que est\u00e1s interpretando. Guitarreando.<\/p>\n\n\n\n

II.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1 el modelo pol\u00edtico del mundo, el mundo como mecanismo de relojer\u00eda, el mundo como representaci\u00f3n dram\u00e1tica, el mundo como organismo, el mundo como FUEGO Y CAOS. De esto de los modelos del mundo, Heidegger dice en \u201cLa Era de la Imagen del Mundo\u201d que la pregunta decisiva para los seres humanos modernos no es \u201c\u00bfQu\u00e9 Imagen del Mundo es la que va?\u201d si no si es posible concebir el mundo como otra cosa que algo que puede ser pict\u00f3ricamente representado. Otra estructura ontol\u00f3gica. Esa imagen pict\u00f3rica aparece a partir de Kant, cuando nuestra percepci\u00f3n se entiende como mediada por los sentidos. Entonces, como la conciencia no tiene una experiencia directa del mundo, lo \u00fanico que puede hacer con \u00e9l es representarselo pict\u00f3ricamente. En la producci\u00f3n de esa imagen, dice Heidegger, los hombres luchan por la posici\u00f3n en la que puedan ser ese Ser que dibuja las l\u00edneas y las gu\u00edas de todo lo que es, y ese es el evento fundamental de la modernidad.<\/p>\n\n\n\n

Lo que hace un modelo del mundo es imponer categor\u00edas y s\u00edmbolos. En la cosmogon\u00eda hind\u00fa, el mundo aparece cuando Brahma se olvida que es Brahma y cree que es una piedra, un p\u00e1jaro o un fil\u00f3sofo que piensa en el Ser. El sentido se calcifica cuando las palabras se olvidan que son palabras y las categor\u00edas se olvidan que son modelos y los humanos se olvidan que son Dasein. El trabajo entonces de la filosof\u00eda es proteger el poder de las palabras elementales en las que el Dasein se expresa de ser achatado por el entendimiento-gilada al punto de ser inteligibles, que es cuando las palabras empiezan a funcionar como la fuente de problemas ilusorios. Es que las categor\u00edas y los s\u00edmbolos producen una sensaci\u00f3n de certeza, y muchas veces enmascaran la ignorancia cabal sobre cualquier cosa. Confiar en la explicaci\u00f3n verbal de la teor\u00eda de la relatividad no es entender las ecuaciones que efectivamente conforman la teor\u00eda de la relatividad y la teor\u00eda de la relatividad no es la realidad. Al mismo tiempo que revelan, estos modelos ocultan su condici\u00f3n de ser una representaci\u00f3n necesariamente pobre o limitada de lo que est\u00e1n tratando de modelar. La cosa en s\u00ed que es inaccesible. Es muy dif\u00edcil ver en las palabras cuando los conceptos que hay detr\u00e1s son elementales, mucho m\u00e1s que en una imagen visual. Uno puede recurrir a expresiones que escuch\u00f3 o ley\u00f3 en alg\u00fan lado, y las repite sin investigarlas demasiado. Vol\u00e1 esas palabras a la mierda y fijate cuanto queda del argumento. El problema no es que est\u00e9 mal expresado, el problema es que replica una categor\u00eda sin potencial creativo. La mejor manera de ocultar al verdadero culpable es cerrar el caso con un inocente y la mejor manera de ocultar el verdadero sentido es cerrar la lectura con un sentido gen\u00e9rico. Gran momento para el obligatorio Heidegger era Nazi, Per\u00f3n era militar y Batman era millonario. Pornograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los temas de Heidegger es que la revelaci\u00f3n y el ocultamiento van juntos, entonces la revelaci\u00f3n de X esconde Y. El significado primario de la verdad no es el hecho cient\u00edfico, la correctitud l\u00f3gica, la utilidad pr\u00e1ctica o la certeza metaf\u00edsica, si no un ida y vuelta temporal e hist\u00f3rico entre lo oculto y lo revelado. En la mitolog\u00eda n\u00f3rdica el reino de los muertos es Hel, palabra que deriva de Hylja<\/em>, que significa ocultar o tapar, nombrado as\u00ed porque el reino de los muertos est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestra vista pero que tambi\u00e9n puede significar lo opuesto. Que el mundo de los vivos se esconde del de los muertos. Lo \u00f3ntico oculta lo ontol\u00f3gico y lo ontol\u00f3gico oculta lo \u00f3ntico. Ontol\u00f3gico es la existencia, y lo \u00f3ntico la esencia. El proyecto del existencialismo, una de las setecientas corrientes filos\u00f3ficas que surgen a partir de Heidegger, es que la existencia precede a la esencia. Se es en el mundo antes de que est\u00e9 definido que es exactamente eso que es. El proyecto de Heidegger no es revelar todo lo que est\u00e1 oculto ni ocultar todo lo que est\u00e1 revelado. Es mantener la tensi\u00f3n y mantener abierta la contradicci\u00f3n. Un pasaje de dos v\u00edas entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos, aunque en realidad sean parte del mismo sistema. A partir de una contradicci\u00f3n se puede probar l\u00f3gicamente cualquier cosa, y por eso Heidegger influy\u00f3 en tantas corrientes. No porque se le haya ocurrido una idea brillante u otra idea brillante, si no porque viene con una especie de m\u00e9todo para generar ideas brillantes. El pensamiento de Heidegger no es un conjunto de proposiciones a ser evaluadas, si no una serie de caminos de cuestionamiento abiertos para que otros recorran despu\u00e9s. Entonces las corrientes que salen de \u00e9l var\u00edan salvajemente en su materia filos\u00f3fica, en su enfoque y en su \u00e9tica y su pol\u00edtica, pero en su relaci\u00f3n con Heidegger siempre tratan de resolver sus contradicciones, desatar sus paradojas y producir una teor\u00eda m\u00e1s clara y coherente. Optimizar para un fin y no para otro, y el problema con esto es que para conseguirlo hay que achicar la presencia de lo que verdaderamente le da fuerza a Heidegger, que es la pregunta por el Ser.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

III.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Heidegger arranca Ser y Tiempo diciendo que todos hablan del Ser, pero nadie experimenta el sentido del Ser como una pregunta. Nadie queda perplejo frente al Ser. El Ser ser\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

a) universal y por lo tanto vac\u00edo de sentido <\/p>\n\n\n\n

b) inefable, misterioso y por lo tanto abstracto, un no-problema<\/p>\n\n\n\n

o<\/p>\n\n\n\n

c) una parte obvia y evidente de la vida y el lenguaje que es tan obvio que no requerir\u00eda m\u00e1s preguntas, se\u00f1or Juez.<\/p>\n\n\n\n

El Dasein, el ser que experimenta el mundo de una manera particular, es un t\u00edtulo para la estructura ontol\u00f3gica del ser humano \u00f3ntico. No es una estructura fija y no es El Ser. El Dasein cae de cabeza al Ser y entonces todo su entendimiento es una respuesta a esa condici\u00f3n original que no eligi\u00f3 y hacia la que no puede razonar. La raz\u00f3n es, en el mejor de los casos, un intento de recuperar y clarificar y reorientar aquello que nos precede. El Dasein siempre est\u00e1 ya delante de s\u00ed mismo en su Ser. El Ser es como un blob que le va creciendo atr\u00e1s y devor\u00e1ndolo todo a su paso. N\u00f3tese que mientras te preguntas por el Ser no podes actuar, porque est\u00e1s muy ocupado pregunt\u00e1ndote por el Ser. Lo que dec\u00eda Nietzsche de la impotencia. La manera de actuar es contentarse con una respuesta a la pregunta por el Ser o no preguntarte nunca por el Ser. Dejar que te coma. Relevante porque el Ser es inseparable de la comprensi\u00f3n del Ser (que se desarrolla en el tiempo as opposed to \u201cen el espacio\u201d). Ser ya es apelar a la subjetividad, al ego. Para Heidegger la libertad viene de obedecer al Ser. No hay un hombre que tenga libertad, hay libertad que posee hombres. Levinas argumenta que esto presupone la primac\u00eda de lo que el Dasein entienda como perteneciente a S\u00ed Mismo por sobre el Otro. No es una relaci\u00f3n con el Otro como tal, si no una reducci\u00f3n del Otro a lo Mismo. Mantenerse cara a cara con el Otro es su definici\u00f3n de libertad. Conceptualizar al otro es suprimirlo y por lo tanto partir de la Ontolog\u00eda crea una filosof\u00eda de poder. Levinas es, entonces, cr\u00edtico de Heidegger en el plano \u00e9tico. Para \u00e9l, la metaf\u00edsica precede a la ontolog\u00eda como la cr\u00edtica al dogmatismo, y la filosof\u00eda occidental frecuentemente ha sido una ontolog\u00eda. La reducci\u00f3n del Otro mediante la interposici\u00f3n de un t\u00e9rmino mediador y neutral que asegura la comprensi\u00f3n de su Ser (aka: nombrar cosas, imponer categor\u00edas). Socrates ense\u00f1aba a recibir nada del otro salvo lo que ya estaba en mi, como si ya lo hubiese tenido a lo largo de toda la eternidad. Recibir nada es, en ese caso, ser libre. Esa libertad no es el ejercicio de la espontaneidad caprichosa, si no la permanencia de uno mismo, que para S\u00f3crates era la raz\u00f3n. Cognici\u00f3n como el desarrollo de la identidad, insuficiente para Heidegger. <\/p>\n\n\n\n

En Kant, la forma m\u00e1s alta de dignidad es la autonom\u00eda. Lo que Heidegger cuestiona es este ideal Iluminista, \u201c\u00bfPodemos ser, o anhelar ser, aut\u00f3nomos?\u201d El liberalismo cl\u00e1sico presume el concepto del yo soberano, que tiene que ser justamente libre. Levinas define \u00e9tica como el cuestionamiento de la espontaneidad en presencia del Otro y la \u00e9tica nos recuerda que el entendimiento que tenemos de nuestra condici\u00f3n no es suficiente. M\u00e1s bien, nos obliga a aplicar este entendimiento en el mundo y a tomar decisiones dif\u00edciles atadas a un tiempo y a un contexto espec\u00edfico sobre c\u00f3mo responder apropiadamente a la situaci\u00f3n. Pero Heidegger s\u00f3lo toca la \u00e9tica con un palo en cuanto a la preservaci\u00f3n de la libertad que es el poder seguir al Ser. \u201cD\u00f3nde hay peligro, all\u00ed crece tambi\u00e9n un poder salvador\u201d dice H\u00f6lderlin. <\/p>\n\n\n\n

Ahora, \u00bfIgualar la libertad con el poder lleva inevitablemente a una pol\u00edtica de sangre y suelo, de nativismo(3)? Es decir, \u00bfHeidegger solo es el Nazi o la filosof\u00eda tambi\u00e9n es Nazi? Para Heidegger, la atomizaci\u00f3n de la filosof\u00eda en subdisciplinas como la l\u00f3gica, la \u00e9tica o la f\u00edsica es el resultado de un quiebre enfermizo en el pensamiento. La pregunta m\u00e1s urgente no es \u201c\u00bfQu\u00e9 significa portarse bien?\u201d si no \u201c\u00bfC\u00f3mo podemos encarar preguntas l\u00f3gicas, \u00e9ticas o f\u00edsicas como existenciales?\u201d o \u201c\u00bfC\u00f3mo podemos habitar un mundo donde la existencia, por encima del pensamiento calculador, estrat\u00e9gico, u orientado a alg\u00fan objetivo particular, sea leg\u00edtima?\u201d<\/p>\n\n\n\n

La respuesta para Heidegger es analizar al ser humano en t\u00e9rminos de Dasein y no de acuerdo a disciplinas \u00f3nticas como la antropolog\u00eda, la teolog\u00eda, la f\u00edsica, la ley o la \u00e9tica. \u201cUn desbalance entre la cantidad de materia oscura y materia bari\u00f3nica al inicio del universo que produjo un sobrante de materia bari\u00f3nica que llamamos hogar\u201d no es una respuesta satisfactoria a la pregunta por el Ser: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 hay algo y no m\u00e1s bien, nada?\u201d Bancame a ver si puedo atajar neutrinos.<\/p>\n\n\n\n

En lugar de preguntarse si una acci\u00f3n es \u00e9tica o no, esta forma de encarar la pregunta por el Ser lo que hace es enfrentar a las tradiciones dominantes en el pensamiento metaf\u00edsico, que tratan la acci\u00f3n \u00e9tica como una forma de alcanzar alg\u00fan resultado, pero son incapaces de dar voz a las tensiones que constituyen nuestra capacidad de hacernos la otra posible pregunta por el Ser: \u201c\u00bfY a m\u00ed que me importa?\u201d<\/p>\n\n\n\n

Solo si hacemos equivaler Dasein con el ego es que nos imaginamos que una \u00e9tica de autenticidad necesariamente da origen a una \u00e9tica Nazi del ego\u00edsmo. Si la identidad es un mosaico o si es fluida, en construcci\u00f3n permanente, como el Dasein que est\u00e1 todo el tiempo preguntandose por el Ser, esto no pasa. De hecho, esa equivalencia entre Dasein y ego es precisamente lo que caracteriza al Dasein en modo inaut\u00e9ntico. Ser inaut\u00e9ntico es creerse demasiado un mundo fijo, un rol en ese mundo como Mozo de Caf\u00e9 o Fil\u00f3sofo Rey. <\/p>\n\n\n\n

El equivalente hind\u00fa del Dasein es el Darshan<\/em>, que es \u201cvisi\u00f3n\u201d o \u201cpunto de vista\u201d pero tambi\u00e9n la experiencia m\u00edstica de estar en una reuni\u00f3n muy grande, con mucha gente, en el momento que sacan a un dios de un templo y lo pasean por la calle, y en particular en momento en que contempl\u00e1s al dios y el dios te contempla a vos, y que te comparta su punto de vista divino. Todas ideas en las ant\u00edpodas en el espectro de la idea occidental de valores conscientes y racionales, pero sospechosamente similares a este relato de 1922 de Kurt L\u00fcdecke:<\/p>\n\n\n\n

En ese momento, mi facultad cr\u00edtica fue totalmente barrida. Asom\u00e1ndose desde la tribuna como si estuviese tratando de impulsar su yo interior hacia la conciencia de todos estos miles, estaba poseyendo a las masas, y a m\u00ed con ellas, bajo un hechizo hipn\u00f3tico por la pura fuerza de su convicci\u00f3n… Su apelaci\u00f3n a la masculinidad alemana. Era como un llamado a las armas, el evangelio que predicaba una verdad sagrada. Parec\u00eda otro Lutero… Experiment\u00e9 una exaltaci\u00f3n que solo pod\u00eda compararse con una conversi\u00f3n religiosa… Me hab\u00eda encontrado a m\u00ed mismo, a mi l\u00edder y a mi causa… Le hab\u00eda dado mi alma.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2026A Hitler. Es Hitler. Est\u00e1 contando de un discurso de Hitler.<\/p>\n\n\n\n

IV.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Heidegger es Nazi, pero no es un supremacista biol\u00f3gico. Es un supremacista cultural. Los alemanes son los m\u00e1s capos no por su ADN, si no por su lenguaje. La potencialidad de una tradici\u00f3n es la que la hace grande, no lo que sea contingentemente ahora. De hecho, llega a decir que la filosof\u00eda solo se puede hacer en Alem\u00e1n<\/strong>. Quizas en griego si \u201csos medio puto\u201d (citation needed)<\/em>. Esto es presumiblemente porque son lenguajes en los que es m\u00e1s f\u00e1cil preguntarse por el Ser. En ese sentido Heidegger es rar\u00edsimo porque desde la derecha cultural y pol\u00edtica consigui\u00f3 tener una influencia enorme en la izquierda cultural y pol\u00edtica. Desde el antisemitismo en el pensamiento jud\u00edo. Trasciende el partisanismo en parte porque resalta que el pensamiento y la filosof\u00eda no son reductibles totalmente a la pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Hay dos grandes l\u00edneas cr\u00edticas al respecto. La primera es que Heidegger es demasiado postmoderno, demasiado relativista y por lo tanto un nihilista. Los cr\u00edticos de la postmodernidad dicen que la postmodernidad critica cualquier cosa, excepto a s\u00ed misma. Criticar cualquier cosa excepto a uno mismo es la definici\u00f3n de romanticismo. Por lo tanto, Heidegger es el \u00faltimo rom\u00e1ntico. Por eso la otra l\u00ednea cr\u00edtica es que Heidegger no es lo suficientemente postmoderno. Es un rom\u00e1ntico, y en particular un rom\u00e1ntico en el bad end del romanticismo, que es el facismo.<\/p>\n\n\n\n

Las dos l\u00edneas cr\u00edticas son la misma cr\u00edtica que es la de que Heidegger existe entre la tensi\u00f3n de ser al mismo tiempo el \u00faltimo metaf\u00edsico y el primer postmoderno. No es reductible a una tesis porque est\u00e1 m\u00e1s interesado en las connotaciones que en las denotaciones. No es el bosque, como Plat\u00f3n, ni los \u00e1rboles, como Arist\u00f3teles. Heidegger est\u00e1 en la tensi\u00f3n entre los \u00e1rboles y el bosque. Es una ardilla que se volvi\u00f3 gigante. <\/p>\n\n\n\n

\"\"\/
holakease<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Heidegger es nost\u00e1lgico. Mucha gente no lo quiere (o desconf\u00eda de \u00e9l) porque hay una parte de su filosof\u00eda que parece evocar una era dorada, que para cualquiera que est\u00e9 prestando atenci\u00f3n es c\u00f3digo para Todo-Lo-Facho-Del-Mundo-Que-Vuelvan-Los-Milicos. Lo que no le gusta de la modernidad es la cultura superficial de masas, la tecnolatr\u00eda, la degradaci\u00f3n ambiental, la p\u00e9rdida de culturas locales, el achatamiento de cualquier diferencia en un consumerismo blando de marcas, algoritmos, curr\u00edculums, especializaci\u00f3n, etc. Pero mientras que la cr\u00edtica marxista de la cultura de masas se centra en la explotaci\u00f3n, la alienaci\u00f3n y la injusticia, a Heidegger s\u00f3lo le importa la alienaci\u00f3n. Pero no en el sentido econ\u00f3mico de la palabra, si no en el sentido de \u201colvido ontol\u00f3gico\u201d, en la inhabilidad de reconocernos como radicalmente libres porque estamos paralizados por distintas formas de ansiedad patol\u00f3gica y cosificaci\u00f3n mutua. <\/p>\n\n\n\n

Y a diferencia de a muchos otros fachos, los capitalistas no quieren a Heiddeger porque el \u00e9xito material y el crecimiento econ\u00f3mico lo dejan indiferente. Los cient\u00edficos no lo quieren porque el estudio de los entes le parece que se mete en el camino de la pregunta por el Ser. En su faceta nost\u00e1lgica dice que en la antig\u00fcedad las regiones individuales de los entes no estaban separadas todav\u00eda. Las delimitaciones aparecieron m\u00e1s que nada en conexi\u00f3n con la aparici\u00f3n de las ciencias y tuvieron el efecto de distorsionar y enturbiar la visi\u00f3n original y comprehensiva de los entes como Totalidad. Heidegger estaba al d\u00eda con la matem\u00e1tica y la ciencia disponible en su \u00e9poca. Su educaci\u00f3n incluy\u00f3 todo eso, solo que no le mov\u00edan el piso como se lo pod\u00eda mover un verso de Holderlin.<\/p>\n\n\n\n

Su mensaje central para los nardos everywhere es: \u00bfPor qu\u00e9 te importa? \u00bfPor qu\u00e9 te est\u00e1s preguntando esto ahora? \u00bfQu\u00e9 te est\u00e1s jugando? \u00bfC\u00f3mo te hace sentir esa l\u00ednea de pensamiento? \u00bfQu\u00e9 tiene que ense\u00f1arte tu actitud nerd sobre la vida que quer\u00e9s vivir?<\/p>\n\n\n\n

Hacer un texto como este o cualquier actividad creativa no es solamente un medio de alcanzar ciertos resultados, es una producci\u00f3n enraizada en una mucho m\u00e1s b\u00e1sica y eliminable preocupaci\u00f3n por Ser. Eso est\u00e1 en \u201cConstruyendo, habitando, pensando.\u201d<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

(1) \u00abCreado por poetas\u00bb es como bailado por bailarines, porque poeta y poes\u00eda vienen del griego poiesis <\/em>(\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2) que es la actividad de crear o darle forma a algo. Re vivo este Cort\u00e1zar. En hebreo hay dos palabras para Creaci\u00f3n: briah <\/em>y yetzirah<\/em>, siendo la primera creaci\u00f3n a partir de la jodida nada (ex nihilo<\/em>) y la segunda la creaci\u00f3n de algo a partir de otra cosa.<\/p>\n\n\n\n

(2) Harold Bloom llama a este procedimiento Clinamen, o \u201cmala lectura\u201d po\u00e9tica. La palabra es del poeta latino Lucrecio, donde significa \u201cel viraje de los \u00e1tomos que hace posible el cambio en el Universo\u201d. El artista se aparta del camino de sus precursores, interpretando la intenci\u00f3n de aquella obra y actuando en relaci\u00f3n a ella. Esto se manifiesta en un movimiento correctivo de su propia obra, que implica que la obra del precursor avanz\u00f3 acertadamente hasta cierto punto, pero deber\u00eda de haber virado, precisamente en la direcci\u00f3n que la nueva obra se mueve.<\/p>\n\n\n\n

(3) Siempre que escuches \u201c\u00a1Viva la Libertad!\u201d traducilo por \u201c\u00a1Viva el Poder!\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u2014 That\u2019s fag for fig, metinkus, confessed, mhos for mhos, those who, would it not be for that dielectrick, were upon the point of obsoletion, and at the brink of from the pil ary of the Nilsens and from the statutes of the Kongbul ies and from the mil estones of Ovlergroamlius libitate nos, Domnial! … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"twitterCardType":"","cardImageID":0,"cardImage":"","cardTitle":"","cardDesc":"","cardImageAlt":"","cardPlayer":"","cardPlayerWidth":0,"cardPlayerHeight":0,"cardPlayerStream":"","cardPlayerCodec":""},"categories":[7],"tags":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/stackdamage.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/460"}],"collection":[{"href":"https:\/\/stackdamage.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/stackdamage.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/stackdamage.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/stackdamage.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=460"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/stackdamage.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/460\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":469,"href":"https:\/\/stackdamage.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/460\/revisions\/469"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/stackdamage.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=460"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/stackdamage.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=460"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/stackdamage.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=460"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}